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다른세상, 2000.
노영남, 도깨비이야기와 바케모노이야기 비교 연구, 경상대학교 교육대학원, 1999.
임동권, 도깨비考, 韓國民俗學論考, 3, 집문당, 1975.
정채영, 도깨비 민담연구, 전남대학교 대학원, 1990.
중앙대학교 한일문화연구원 편, 일본의
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세상을 창조하신 창조주가 다른 분이 아닌 그들의 하나님이며, 또한 세상의 다른 나라의 역사도 주관하시는 분임을 깨닫게 하는데 중요한 역할을 하였다고 볼 수 있다. 즉 하나님께서 온 세상을 주관하신다는 것이다. 이를 잘 나타내주는 대
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다른 방식으로 세상을 이해하는 사람들의 의견도 주의 깊게 받아들이는 것이며, 모든 것의 기독교적 기준은 ‘하나님 형상으로 지어진 인간’이라는 존엄성을 실현하는가의 여부가 되어야 할 것이다.
VII. 참고문헌
학술논문
강에스더, ‘미
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세상은 과거와 현재라는 전혀 다른 형태로 양분되어 점점 극단화 되어가고 있으며 컴퓨터의 등장은 두 가지 결과를 낳았다.
첫 번째로 이제까지 인간의 지성능력 중에서 최고의 것으로 여겨졌던 수학적 사유가 기계화가능하다는 사실이 드
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세상이 조금 불공평해도 좋지 않을까? 하나님은 그렇게 사라고 우리를 어떤 사람은 부하게 어떤 사람은 가난하게, 어떤 사람은 강하게 어떤 사람은 약하게 만드신 것이 아닐까?
사람이 모두 공평하여 가난한 사람도 없고 병들고 약한 사람도
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세상을 바라보는 창(유리로 이루어짐)과 동공, 시선의 의미로써의 유리가 주는 심리적 효과 역시 마음을 비추는 투사로 받아들일 수 있다. 또한 스테인드 글라스에서 느껴지는 빛의 굴절과 색과 빛의 오묘한 조화와 신비감마저 주는 색다른
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세상이 생기기 전에 나신 자요, 동시에 인간으로서는 그 어머니의 본질로부터 이 세상에서 나신 분이시다.
32. 완전한 하나님이시오 또한 완전한 인간으로서 이성 있는 영과, 인간의 육신으로서 생존하신다.
33. 신성으로서는 성부와 동등되
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다른 사람들을 끌고 들어가기 때문에 전도자들은 이단에 대한 성경적인 정확한 지식과 이해를 가지고 있어야만 한다. 한국교회는 오래 전부터 이단들로 인해 몸살을 앓기 시작했고, 이제 그 심각성은 위험수위를 넘어가고 있다고 본다.
그래
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다른 건축문화를 이해할 수 있는 계기를 만들고 있다. 이러한 상보성의 가치는 건축계에서도 전통 계승이나 한국성의 표현 문제에 있어서도 가시적 형태의 문제를 떠나 공간적 적용이나 사상적 방법론으로서 제시될 수 있다고 본다. 이러한
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다른 상태였다고 볼 수 있는데, 그런 극한의 고통 끝에 올 우리 민족의 재기를 넌지시 예감 했던 걸까. 회복의 의미로 결국 소설은 끝난다. 항간에는 이것이 주인공이 죽음으로서 결국 무능력 답습의 한계를 벗어나지 못하는 비상이라고 보기
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